القران الكريم والحديث النبوي

بسم الله الرحمن الرحيم

الصلاة والسلام عليك يانبي الله

الصلاة والسلام عليك يا رسول الله

الصلاة والسلام عليك يا خير خلق الله

اللهم صل وسلم  وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه  

صلاة أهل السموات والأرضين عليه

إجري يارب لطفك الخفي في أمورنا والمسلمين.

كتب الحديث الستة أو الكتب الستة، أو كتب الأمهات الست

 هو مصطلح يطلق على ستة كتب حديث عند علماء أهل السنة والجماعة. كانت خمسة، فألحق بها كتاب ابن ماجه فأصبحت تعرف بالكتب الستة، وكان ذلك على يد محمد بن طاهر المقدسي (ت507 هـ)، صاحب كتاب شروط الأئمة الستة. وسار على منواله الحافظ عبد الغني المقدسي المتوفى في سنة 600 ه، فضمن كتابه الكمال في أسماء الرجال رجال ابن ماجه كأحد الستة، ثم درج على هذا أصحاب كتب الأطراف وكتب الرجال، ومرجع تقديم كتاب ابن ماجه على كتاب الموطأ للإمام مالك، إلى أن زوائد ابن ماجه على الكتب الخمسة كثيرة، بينما نجد أحاديث الموطأ موجودة في الكتب الخمسة. وقد قدم الموطأ على سنن ابن ماجه كل من أبي الحسن أحمد بن رزين السرقسطي (ت 535 هـ) في كتابه "التجريد في الجمع بين الصحاح"، وأبي السعادات مبارك بن محمد المعروف بابن الأثير الجزري المتوفى (ت606 هـ)، ومن المعروف أن علماء المغرب يقدمون كتاب الموطأ على بعض الصحاح. المصدر: توجيه النظر للشيخ طاهر الجزائري، ص153.

الكتب

صحيح البخاري

صحيح مسلم

سنن النسائي

سنن أبو داود

سنن الترمذي

سنن ابن ماجه

صحيح البخاري

 

هو امام المحدثين أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري ولد في مدينة بخارى سنة194 هـ صحيح البخاري جمعه الإمام محمد بن إسماعيل البخاري، وسماه مؤلفه "الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله وسننه وأيامه" وخرجه من ستمائة ألف حديث، وتعب في تنقيحه وتهذيبه والتحري في صحته، حتى كان لا يضع فيه حديثا إلا اغتسل وصلى ركعتين يستخير الله في وضعه، ولم يضع فيه مسندا إلا ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسند المتصل الذي توفر في رجاله العدالة والضبط. وأكمل تأليفه في ستة عشر عاما، ثم عرضه على الإمام أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي بن المديني وغيرهم، فاستحسنوه وشهدوا له بالصحة، وقد تلقاه العلماء بالقبول في كل عصر، فقد قال الحافظ الذهبي: "" هو أجل كتب الإسلام، وأفضلها بعد كتاب الله "". عدد أحاديثه بالمكرر (7397) سبعة وتسعون وثلاثمائة وسبعة آلاف حديث، وبحذف المكرر يبلغ (2602) اثنان وستمائة وألفا حديث، كما حرر ذلك الحافظ ابن حجر.سبب تصنيف صحيح البخاري.وقد كان الباعث علي تصنيف هذا الديوان العظيم ان الامام البخاري كان جالسا عند استاذه إسحاق بن راهويه فسمعه يقول "لو جمعتم كتابا مختصرا لصحيح سنة رسول الله "قال البخاري فوقع ذلك في قلبي فاخذت في جمع الجامع الصحيح.

صحيح مسلم

صحيح مسلم ويسمّى أيضاً: "المسند الصحيح المختصر من السنن بنقل العدل عن العدل عن رسول الله " جمعه الإمام أبوالحسين مسلم بن الحجاج القرشي النيسابوري،أحد ائمة الحديث ولد بنيسابور سنة 204 ه، جمع فيه ما صح عنده عن رسول الله قال النووي‏:‏ "" سلك فيه طرقا بالغة في الاحتياط والإتقان والورع والمعرفة، لا يهتدي إليها إلا أفراد في الأعصار‏"".‏ وجمع فيه الأحاديث المتناسبة في مكان واحد، ويذكر طرق الحديث وألفاظه مرتبا على أبواب، لكنه لا يذكر التراجم خوفا من زيادة حجم الكتاب،‏ وقد وضع تراجمه جماعة من شراحه ومن أحسنها تراجم النووي.‏

عدد أحاديثه بالمكرر ‏(‏7275‏)‏ خمسة وسبعون ومائتان وسبعة آلاف حديث، وبحذف المكرر نحو ‏(‏4000‏)‏ أربعة آلاف حديث‏.‏ وقد اتفق جمهور العلماء أو جميعهم على أنه من حيث الصحة في المرتبة الثانية بعد صحيح البخاري.

نص الإمام مسلم في مقدمة الصحيح على أن سبب تأليفه له هو تلبية طلب وإجابة سؤال حيث قال^[1] :

فإنك يرحمك الله بتوفيق خالقك ذكرت أنك هممت بالفحص عن تعرف جملة الأخبار المأثورة عن رسول الله في سنن الدين وأحكامه، وما كان منها في الثواب، والعقاب، والترغيب، والترهيب وغير ذلك من صنوف الأشياء بالأسانيد التي بها نقلت وتداولها أهل العلم فيما بينهم، فأردت -أرشدك الله- أن توقف على جملتها مؤلفة محصاة، وسألتني أن ألخصها لك في التأليف بلا تكرار يكثر، فإن ذلك -زعمت مما يشغلك عما له قصدت من التفهم فيها والاستنباط منها، وللذي سألت أكرمك الله حين رجعت إلى تدبره وما تؤول به الحال إن شاء الله عاقبة محمودة ومنفعة موجودة، وظننت حين سألتني تجشم ذلك أن لو عزم لي عليه وقضي لي تمامه كان أول من يصيبه نفع ذلك إياي خاصة قبل غيري من الناس لأسباب كثيرة يطول بذكرها الوصف، إلا أن جملة ذلك أن ضبط القليل من هذا الشان وإتقانه أيسر على المرء من معالجة الكثير منه ولا سيما عند من لا تمييز عنده من العوام إلا بأن يوقفه على التمييز غيره فإذا كان الأمر في هذا كما وصفنا فالقصد منه إلى الصحيح القليل أولى بهم من ازدياد السقيم.

وقد ذكر الخطيب البغدادي أن مسلما جمع الصحيح لأبي الفضل أحمد بن سلمة النيسابوري تلميذه وصاحبه، فقال في ترجمة أحمد في الموضع السابق: "ثم جمع له مسلم الصحيح في كتابه."^[2] فبين الخطيب بهذا ما أبهمه الإمام مسلم في مقدمته. وقد انتقى الإمام مسلم أحاديث صحيحه من بين ألوف الأحاديث، فقد جاء عنه أنه قال: "صنفت هذا المسند الصحيح من ثلاثمئة ألف حديث مسموعة."^[3]، وقد مكث في تأليفه قرابة خمس عشرة سنة أو تزيد^[4].

سنن النسائي

 

سنن النسائي جمعه الإمام أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي،ولد سنة 215 هـ وكان رحمة الله امام عصره في علم الحديث، وقدرتهم في معرفة الجرح والتعديل توفي سنة 303 هـ، ألف النسائي كتابه "السنن الكبرى" وضمنه الصحيح والمعلول، ثم اختصره في كتاب "السنن الصغرى" وسماه "المجتبى"، وجمع فيه الصحيح عنده، وهو المقصود بما ينسب إلى رواية النسائي من حديث.

و"المجتبى" أقل السنن احتواء للحديث الضعيف، واقله للرجال المشك في جروحهم، درجته تاتي بعد "الصحيحين"، فهو - من حيث الرجال - مقدم على "سنن أبي داود والترمذي" لشدة تحري مؤلفه في الرجال.

قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: "كم من رجل أخرج له أبو داود والترمذي تجنب النسائي إخراج حديثه، بل تجنب إخراج حديث جماعة في الصحيحين"

منهج النسائي في سننه:

انتقى رجاله من الثقات العدول.

اقتصر في سننه على أحاديث الأحكام، مثل سلفه أبي داود.

كرر الأحاديث بأسانيد مختلفة، وجمع في كتابه بين فوائد الإسناد، ودقائق الفقه.

تكلم على الأحاديث وعللها، وبين ما فيها من الزيادات والاختلاف.

سنن أبو داود

سنن أبو داود جمعه الإمام أبو داود السجستاني، هو كتاب يبلغ أحاديثه 4800 أربعة آلاف وثمانمائة حديث، انتخبه مؤلفه أبو داود من خمسمائة ألف حديث، واقتصر فيه على أحاديث الأحكام وقال: "" ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه وما يقاربه وما كان في كتابي هذا فيه وهن شديد بينته، وليس فيه عن رجل متروك الحديث شيء، وما لم أذكر فيه شيئا فهو صالح، وبعضها أصح من بعض والأحاديث التي وضعتها في كتاب "السنن" أكثرها مشاهير "".

قال السيوطي: يحتمل أن يريد بصالح: "" الصالح للاعتبار دون الاحتجاج فيشمل الضعيف ""، لكن ذكر ابن كثير أنه يروى عنه أنه قال: ""وما سكت عنه فهو حسن، فإن صح هذا فلا إشكال "". أي: فلا إشكال في أن المراد بصالح: صالح للاحتجاج، وقال ابن الصلاح: "" فعلى هذا ما وجدناه في كتابه مذكورا مطلقا وليس في أحد "الصحيحين"، ولا نص على صحته أحد، عرفنا أنه من الحسن عند أبي داود "". وقال ابن منده: "" وكان أبو داود يخرج الإسناد الضعيف إذا لم يجد في الباب غيره، لأنه أقوى عنده من رأي الرجال "".

وقد اشتهر "سنن أبي داود" بين الفقهاء لأنه كان جامعا لأحاديث الأحكام، وذكر مؤلفه أنه عرضه على الإمام أحمد بن حنبل فاستجاده واستحسنه، وأثنى عليه ابن القيم ثناء بالغا في مقدمة تهذيبه·

سنن الترمذي

سنن الترمذي جمعه الإمام أبو عيسى محمد الترمذي هذا الكتاب اشتهر أيضا باسم "جامع الترمذي"، ألفه الترمذي على أبواب الفقه، وأودع فيه الصحيح والحسن والضعيف، مبينا درجة كل حديث في موضعه مع بيان وجه الضعف، واعتنى ببيان من أخذ به من أهل العلم من الصحابة وغيرهم، وجعل في آخره كتابا في "العلل" جمع فيه فوائد هامة.

قال الترميذي: "" وجميع ما في هذا الكتاب من الحديث فهو معمول به، وقد أخذ به بعض العلماء ما خلا حديثين: حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر بالمدينة والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر، وحديث: إذا شرب فاجلدوه، فإن عاد في الرابعة فاقتلوه"".

وقد جاء في هذا الكتاب من الفوائد الفقهية والحديثية ما ليس في غيره واستحسنه علماء الحجاز والعراق وخراسان حين عرضه مؤلفه عليهم، هذا وقد قال ابن رجب الحنبلي: ""اعلم أن الترمذي خرج في كتابه الصحيح والحسن والغريب، والغرائب التي خرجها فيها بعض المنكر، ولا سيما في كتاب الفضائل، ولكنه يبين ذلك غالبا، ولا أعلم أنه خرج عن متهم بالكذب، متفق على اتهامه بإسناد منفرد، نعم قد يخرج عن سيئ الحفظ ومن غلب على حديثه الوهن، ويبين ذلك غالبا، ولا يسكت عنه"".

سنن ابن ماجه

سنن ابن ماجة جمعه الإمام محمد بن يزيد ابن ماجة، مرتبا على أبواب بلغ نحو واحد وأربعين وثلاثمائة وأربعة آلاف حديث (4341)، والمشهور عند كثير من المتأخرين أنه السادس من كتب أصول الحديث (الأمهات الست)، إلا أنه أقل رتبة من "السنن" سنن النسائي وأبي داود والترمذي، حتى كان من المشهور أن ما انفرد به يكون ضعيفا غالبا إلا أن الحافظ ابن حجر قال: "" ليس الأمر في ذلك على إطلاقه باستقرائي، وفي الجملة ففيه أحاديث كثيرة منكرة، والله المستعان "". وقال الذهبي: "" فيه مناكير وقليل من الموضوعات "". وقال السيوطي: ""إنه تفرد بإخراج الحديث عن رجال متهمين بالكذب، وسرقة الأحاديث، وبعض تلك الأحاديث لا تعرف إلا من جهتهم"".

وأكثر أحاديثه قد شاركه في إخراجها أصحاب الكتب الستة كلهم أو بعضهم، وانفرد عنهم بحوالي (1339) بتسعة وثلاثين وثلاثمائة وألف حديث.

وقد اعتنى بالكتاب شرحا وتعليقا وأخرج بعضهم كتبا في الزوائد على سنن ابن ماجه، ومن أهم شروح الكتاب:

"كفاية الحاجة في شرح ابن ماجه" للسندي.

"مصباح الزجاجة على سنن ابن ماجه" للسيوطي.

"الكواكب الوهاجة بشرح سنن ابن ماجه" لمحمد المنتقى الكشناوي.

وغيرها.

مؤلفو كتب الصحاح

الكتاب	المؤلف	تاريخ الميلاد	تاريخ الوفاة	العمر	مكان الميلاد
صحيح البخاري	محمد بن إسماعيل البخاري	194 هـ - 810 م	256 هـ - 870 م	62 سنة	مدينة بخارى في أوزبكستان
صحيح مسلم	مسلم بن الحجاج	206 هـ - 822 م	261 هـ - 875 م	55 سنة	مدينة نيسابور في إيران
سنن النسائي	أحمد بن شعيب النسائي	214 هـ - 829 م	303 هـ - 915 م	89 سنة	مدينة نسا في تركمانستان
سنن أبو داود	أبو داود	202 هـ - 817 م	275 هـ - 888 م	73 سنة	مدينة سجستان في إيران
سنن الترمذي	أبو عيسى محمد الترمذي	209 هـ - 824 م	279 هـ - 892 م	70 سنة	مدينة ترمذ في أوزبكستان
سنن ابن ماجه	محمد بن ماجة	209 هـ - 824 م	273 هـ - 886 م	64 سنة	مدينة قزوين في إيران

*********منقول وكيبيديا***********

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم المرسلين، وعلى أصحابه الغر الميامين، وعلى من اتبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد:

فقد قال تعالى: ﴿ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ ﴾ [البقرة: 255]، هذه هي آية الكرسي، وسميت بذلك لذكر الكرسي فيها، وهي أعظم آية في القرآن؛ فعن أُبَي بن كعب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يا أبا المنذر، أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟))، قال: الله ورسوله أعلم، قال: ((يا أبا المنذر، أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟)) قال: قلت: ﴿ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ﴾ [البقرة: 255]، قال: فضرب في صدري وقال: ((واللهِ لِيَهْنِكَ العلمُ أبا المنذر)) [1].

وإنما تميزت آية الكرسي بكونها أعظم؛ لِما جمعت من أصول الأسماء والصفات؛ من الإلهية والوحدانية والحياة والعلم والملك والقدرة والإرادة، وهذه السبعة أصول الأسماء والصفات، والله أعلم[2].

ومما ورد في فضل آية الكرسي أيضًا ما جاء عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان، فأتاني آتٍ فجعل يحثو من الطعام، فأخذته، وقلت: والله لأرفعنَّك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: إني محتاج، وعلي عيال، ولي حاجة شديدة، قال: فخلَّيت عنه، فأصبحت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((يا أبا هريرة، ما فعل أسيرك البارحة؟!))، قال: قلت: يا رسول الله، شكا حاجة شديدة، وعيالًا، فرحمته، فخليت سبيله، قال: ((أما إنه قد كذَبَك، وسيعود))، فعرفت أنه سيعود؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنه سيعود، فرصدته، فجاء يحثو من الطعام، فأخذته، فقلت: لأرفعنَّك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: دعني؛ فإني محتاج، وعلي عيال، لا أعود، فرحمته، فخليت سبيله، فأصبحت، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يا أبا هريرة، ما فعل أسيرك؟!))، قلت: يا رسول الله، شكا حاجة شديدة، وعيالًا، فرحمته، فخليت سبيله، قال: ((أما إنه قد كذَبك، وسيعود))، فرصدته الثالثة، فجاء يحثو من الطعام، فأخذته، فقلت: لأرفعنَّك إلى رسول الله، وهذا آخر ثلاث مرات، أنك تزعم لا تعود، ثم تعود، قال: دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بها، قلت: ما هو؟ قال: إذا أويت إلى فراشك، فاقرأ آية الكرسي: ﴿ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ﴾ [البقرة: 255]، حتى تختم الآية؛ فإنك لن يزال عليك من الله حافظ، ولا يقربنَّك شيطان حتى تصبح، فخليت سبيله، فأصبحت، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما فعل أسيرك البارحة؟!))، قلت: يا رسول الله، زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها، فخليت سبيله، قال: ((ما هي؟!))، قلت: قال لي: إذا أويت إلى فراشك، فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم الآية: ﴿ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ﴾ [البقرة: 255]، وقال لي: لن يزال عليك من الله حافظ، ولا يقربك شيطان حتى تصبح - وكانوا أحرص شيء على الخير - فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((أما إنه قد صدَقك وهو كذُوب، تعلَم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا أبا هريرة؟!))، قال: لا، قال: ((ذاك شيطان))[3].

ومما ورد في فضل آية الكرسي أيضًا ما جاء عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((مَن قرأ آية الكرسي دبر كل صلاةٍ مكتوبةٍ، لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت)) [4]

وقد اشتملت آية الكرسي على عَشْرِ جُمَلٍ مستقلة، وهي:

1- ﴿ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ ﴾[البقرة: 255].

2- ﴿ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ﴾ [البقرة: 255].

3- ﴿ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ﴾ [البقرة: 255].

4- ﴿ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ﴾ [البقرة: 255].

5- ﴿ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ ﴾ [البقرة: 255].

6- ﴿ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ﴾ [البقرة: 255].

7- ﴿ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ ﴾ [البقرة: 255].

8- ﴿ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ﴾ [البقرة: 255].

9- ﴿ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا ﴾ [البقرة: 255].

10- ﴿ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ ﴾ [البقرة: 255].

وهذه الجمل تزخر بالكثير من الفوائد العقدية والسلوكية الهامة لكل مسلم ومسلمة؛ فحري بنا أن نتعلمها ونعلمها.

والجملة الأولى: قوله تعالى: ﴿ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ ﴾ [البقرة: 255]؛ أي: لا معبود حق إلا الله، ولا معبود بحق إلا الله، وفي هذا الجزء من الآية ذكر توحيد الألوهية، والرد على من يعبد غير الله، فإذا كان لا معبود حق إلا الله، ولا معبود بحق إلا الله، فكل إله غير الله فهو إله باطل، وكل ما عُبِدَ دون الله فهو معبود بباطل، وليس بحق، ومن ثم لا يجوز أن يعبد؛ إذ عبادته من دون الله تعتبر شركًا، وعبادة باطلة، فكيف يُقدِم المرء على عبادة باطلة؟! وكيف يعبد المرء إلهًا باطلًا؟!

وإذا كان لا معبود حق إلا الله، ولا معبود بحق إلا الله، فالواجب صرف جميع أنواع العبادة لله وحده دون غيره؛ لأن الله هو الإله الحق، المعبود بحق، المستحق للعبادة، ولا يجوز أن تُصرَف العبادة لغير الله، كائنًا من كان؛ لأن أي إله غير الله إله باطل، معبود باطل، لا يستحق العبادة، وعبادته من دون الله عبادة شركية باطلة.

وإذا كان لا معبود حق إلا الله، ولا معبود بحق إلا الله، فمَن يعبد غير الله فقد أعطى لمعبوده ما لا يستحقه، وما لا ينبغي له، وصرَفَ العبادة لغير مستحقها ووضَعَ العبادةَ في غير موضعها، وهذا ظُلم عظيم، وجَوْر مبين، وصدق الله تعالى القائل: ﴿ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ﴾ [لقمان: 13].

وإذا كان لا معبود حق إلا الله، ولا معبود بحق إلا الله، فمن يعبد غير الله فقد شبَّه معبوده بالله في خصائص الإلهية، وجعله شريكًا لله في الألوهية، وهذا ظلم ليس بعده ظلم؛ أي: لا يوجد ظلم أكبر منه.

وبعد أن عرَّفَنا ربُّنا عز وجل أن لا معبود حق إلا هو، ولا معبود بحق إلا هو - أردف توحيد الألوهية بما يشهد له تعالى من ذكر خصائصه وصفاته الكاملة، فقال: ﴿ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ﴾ [البقرة: 255]؛ أي: إن الله عز وجل استحق العبادة وحده؛ لأنه الحي القيُّوم.

والحي: أي الذي له الحياة المطلقة، الكاملة التامة، التي لم تسبق بعدم، ولا يلحقها عدم؛ فهي حياة ذاتية دائمة ملازمة له، فلم يزل ولا يزال الله متصفًا بها.

وإذا كانت حياة الله حياة كاملة، فهذا يستلزم ألا يوجد نقص فيها ولا عيبب أي وجه من الوجوه؛ فلا يشُوبها سِنَةٌ ولا نوم، ولا مرض ولا موت ولا فناء، ونحو ذلك.

وإذا كانت حياته تعالى أكملَ حياة وأتمَّ حياة، استلزم إثباتُها إثباتَ وجود كل كمال يضاد نفي كمال الحياة؛ فحياة الله الكاملة تستلزم وجود صفة السمع والبصر، والعلم والإرادة، والقدرة والكلام، وسائر صفات الكمال؛ إذ لا تتم الحياة الكاملة بدون وجود جميع صفات الكمال، والحي هو ذو الحياة الكاملة المتضمنة لجميع صفات الكمال.

والقيُّوم: هو الذي يقوم بنفسه، ويقوم به غيره، فلا يتعلق قوامه بشيء، ويتعلق به قوام كل شيء، وذلك غاية الجلال والعظمة[5].

واسم القيُّوم يتضمن كمال غنى الله، وكمال قدرته؛ فإنه القائم بنفسه، لا يحتاج إلى من يُقِيمه بوجه من الوجوه، وهذا مِن كمال غناه بنفسه عما سواه، وهو المُقيم لغيره؛ فلا قيام لغيره إلا بإقامته، وهذا مِن كمال قدرته وعزته، فانتظم هذان الاسمان - أي الحيُّ القيُّوم - صفاتِ الكمال والغنى التام، والقدرة التامة[6].

واسم القيُّوم يتضمن جميع صفات الله الفعلية؛ من الخَلْق والتدبير، والإحياء والإماتة، والإعزاز والإذلال، والعطاء والمنع، والخفض والرفع[7].

وكل شيء من الأشياء والوجود قائم بالله عز وجل؛ فهو الذي أوجدها، وهو الذي أمدها حتى بقيت، وهو الذي أعدها - أي: هيأها - لما تكون صالحة له، وقيام الشيء بالله عز وجل يشمل ثلاثة أشياء: الإيجاد، والإمداد، والإعداد [8].

والحي القيُّوم سبحانه وتعالى الذي لا يزول ولا يأفِلُ؛ فإن الآفل قد زال قطعًا، واسم "القيُّوم" تضمن أنه لا يزول، ولا ينقص شيء من صفات كماله، ولا يفنى ولا يعدم، بل هو الدائم الباقي الذي لم يزل ولا يزال موصوفًا بصفات الكمال،وهذا يتضمن كونه قديمًا؛ فالقيُّوم يتضمن معنى القديم، وزيادات صفات الكمال دوامها الذي لا يدل عليه لفظ القديم،ويتضمن أيضًا كونه موجودًا بنفسه، وهو معنى كونه واجب الوجود؛ فإن الموجود بغيره كان معدومًا ثم وُجِد، وكل مفعولٍ فهو محدَث، وتقدير قديمٍ أزلي مفعولٍ - كما يقوله بعض المتفلسفة - باطل في صريح العقل [9].

وذكر القيُّوم بعد الحي للتأكيد على كمال حياته؛ فالله عز وجل حي بذاته، مُستَغْنٍ بنفسه عن غيره، لم يحتَجْ إلى غيره لِيُحْيِيَهُ؛ لأنه كامل الحياة، وقيُّوم.

وذكر الحي القيُّوم بعد ذكر توحيد الألوهية لبيان بعض أسباب استحقاقه؛ بإفراده بالعبادة دون غيره؛ إذ إنه لا معبود بحق إلا هو؛ لأن لا كامل الحياة إلا هو، ولا كامل الصفات إلا هو، ولا حي بذاته إلا هو، ولا قائم بنفسه إلا هو، ولا مقيم للخلق إلا هو، ولا مدبِّر للخلق إلا هو، ولا موجد للخلق إلا هو، ولا رازق للخلق إلا هو، ولا حافظ للخلق إلا هو، ولا معتني بالخلق إلا هو، والله عز وجل لا يزول ولا يأفل.

وفي قوله تعالى: ﴿ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ﴾ [البقرة: 255] الرد على من يعبُدُ غير الله؛ إذ من يستحق العبادة لا بد أن يكون حيًّا كامل الحياة، كامل الصفات، قائمًا بنفسه لا بغيره، مقيمًا لغيره، لا يزول، ولا يأفِل، ومن يعبد صنمًا فقد عبد ميتًا ليس بحيٍّ ولا قائمٍ بنفسه، فضلًا عن أن يقيم غيره، ومن يعبد بشرًا فقد عبَد ناقص الحياة، ناقص الصفات، يقوم بغيره لا بنفسه، ويزول ويأفل، ومن عبد نجمًا أو قمرًا فقد عبَد جمادًا ميتًا، يزول ويأفل، والناقص - ذاتًا وصفاتٍ - لا يكون إلهًا بأي حال من الأحوال.

ولو علِم جميع البشر صفاتِ مَن يستحق العبادة، وأنه لا بد أن يكون حيًّا قيُّومًا، وما تستحِقُّه هاتان الصفتان من المعنى، وأن هاتين الصفتين لا يتصف بهما إلا الله - ما عبَدوا غيرَ الله.

وبعد أن ذكر سبحانه وتعالى كمال حياته وكمال قيوميته، أردف ذلك بما يدل على كمال حياته وقيوميته، فقال سبحانه: ﴿ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ﴾ [البقرة: 255]؛ أي: إن الله كامل الحياة كامل القيُّومية، فلا يغلِبه سِنَةٌ - وهي النعاس مقدمة النوم - ولا يغلبه نوم؛ إذ السِّنَة والنوم يُنافيانِ كمال الحياة والقيُّومية، وقوله: ﴿ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ﴾ [البقرة: 255] يتضمن كمال حياته وقيوميته؛ فإن النوم أخو الموت، ومن تأخذه السِّنَة والنوم لا يكون قيُّومًا دائمًا بنفسه، مقيمًا لغيره؛ فإن السِّنَة والنوم يناقض ذلك[10].

وإن قيل: إن كان الله لا تأخذه سِنَة، فهو لا ينام من باب أولى، فما فائدة نفي النوم عنه؟! والجواب: عدم غلبة السِّنَة لا يستلزم عدم غلبة النوم؛فقد يأخذ الإنسانَ النومُ، ولا تأخذه السِّنة؛ إذ قد ينام الإنسان فجأة دون أن يسبق ذلك سِنَة، ونفي السِّنَة عن الله تعالى لا يغني عن نفي النوم عنه؛ لأن مِن الأحياء مَن لا تعتريه السِّنة، فإذا نام نام عميقًا، ومن الناس مَن تأخذه السِّنة في غير وقت النوم غلبةً[11]

وقد يستطيع الإنسان أن يدفع عن نفسه السِّنَة، لكن لا يستطيع أن يدفع عن نفسه النوم، وقد يدافع الإنسان النوم، فيحصل له السِّنة، ولكن لا يحصل النوم؛ أي: قد توجد السِّنة منفردة عن النوم، وقد يوجد النوم من غير سِنَة،فنفى القرآن كلًّا منهما؛ إذ الاقتصار على نفي النوم لا يفيد نفيَ السِّنة، والاقتصار على نفيِ السِّنة لا يفيد نفيَ النوم.

وقوله تعالى: ﴿ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ﴾ [البقرة: 255] فيه ردٌّ على من يعبد غير الله؛ فالإله المستحق للعبادة هو الذي لا يغلِبه السِّنة، ولا يغلِبه النوم، فكيف تعبدون من يغلِبه السِّنة ويغلِبه النوم من البشر؟! كيف سمحت لكم عقولكم أن تعبدوا بشرًا مثلكم ينعُسُ وينام؟! والناقص ذاتًا وصفاتٍ لا يكون إلهًا بأي حال من الأحوال.

وإذا عرَف المكلَّف أن الله سبحانه وتعالى حي قيُّوم، لا يحول ولا يزول، القائم الدائم، الذي له الحياة الدائمة والبقاء، وأنه منزَّه عن مشابهة الخلق؛ فلا يجري عليه الموت أو الفَناء، ولا تأخذه سِنة ولا نوم، يرفع ويخفض، ويقبض ويبسط، ويرزق ويحيي ويميت، وأنه يهَبُ لأهل الجنة الحياة الدائمة، وأنه قائم على كل نفس بما كسبت، يحفظ ويجازي ويحاسب، وفي الذكر الحكيم: ﴿ وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا ﴾ [طه: 111] - وجَب عليه أن يؤمن به، ويتوكل عليه، ويقدسه وينزهه، ويعبده حق عبادته؛ فهو المدبر لأمر الخلائق في السماء والأرض، المصرف لشؤونها؛ لأنها ليست قائمة بنفسها، بل محتاجة للحي القيُّوم الذي يرزقها ويحييها ويقيمها، ولا شك أن مَن عرف هذا في ربه توكل عليه، وانقطع قلبه عن الخلق إليه؛ ذلك أنهم محتاجون مفتقرون مثله إلى خالقهم؛ في قيامهم وقعودهم، وحياتهم ومماتهم وبعد مماتهم، في دِينهم ودنياهم، فكيف يرجوهم بعد ذلك وقد علم أن الله سبحانه وتعالى واهبُ الحياة ومالكها؟! فله الكمال والقدرة التامة، وهو القيُّوم الذي له كمال القدرة؛ فهو القائم بنفسه، المقيم لغيره، فلا قيام لغيره إلا بإقامته؛ فهو القائم بتدبير ما خلَق، وله الحياة، وله الممات[12].

وبعد أن ذكر سبحانه ما يدل على كمال حياته وقيوميته، أردف ذلك بذكر كمال ملكه وسلطانه لما في السموات وما في الأرض، فقال: ﴿ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ﴾ [البقرة: 255] دفعًا لما قد يتوهمه البعض: أن الله قد يكون قائمًا على ملك غيره لا ملكه، ومدبرًا لملك غيره لا ملكه.

وهذا الجزء من الآية يدل على أن الله هو المالك، وما سواه مملوك، وهو الخالق الرازق المدبِّر، وغيره مخلوق مرزوق مدبَّر، لا يملِك لنفسه ولا لغيره مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض[13]، وفي هذا إخبار بأن الجميع في ملكه، وتحت قهره وسلطانه[14]، وأن الجميع خاضعون لمشيئته، وهو المصرِّف لشؤونهم، والمدبر لأمرهم، والحافظ لوجودهم، وهذا تأكيد لكمال قيوميته.

وإذا كان الله مالك ما في السموات وما في الأرض، فله أن يفعل في ملكه ما يشاء، وكيف يشاء، وفي هذا ردٌّ على من يعترضون على أوامر الله وتصرُّفه في خَلْقه.

وإذا كان الله مالك ما في السموات وما في الأرض، فلا يجوز أن نتصرف في ملك الله إلا بما يريده الله ويرضاه.

وإذا كان الله هو المالك وحده، فهو الآمِر وحده، والناهي وحده، والحُكم حُكمه، والخَلق ملكه.

وملك كل ما في السموات والأرض من أسباب استحقاق اللهِ العبادةَ وحده؛ فإذا كان الله هو المالك وحده فهو المعبود وحده، وفي هذا رد على من يعبد غير الله؛ إذ كيف تعبدون غير الله، والله هو المالك وحده؟! وكيف تعبدون غير الله وجميع ما سوى الله مملوك لله؟! فكيف تعبدون المملوك وتتركون الملك؟! وكيف تعبدون مَن لا يملِك شيئًا وتتركون عبادة مَن يملك كل شيء؟!

وإذا عرف المرء أن الله عز وجل هو المالك وحده، الذي بيده الأمر كله، والناس خاضعون لمشيئته وسلطانه وقهره - فإنه يَذِلُّ له وحده، ولا يخشى أحدًا سواه.

وإذا كان الله عز وجل هو الملك المالك وحده، فالواجب على الإنسان الرضا والتسليم لما قضاه الله له.

 وبعد أن ذكر سبحانه ملكه وسلطانه لما في السموات والأرض، أردف ذلك بما يدل على كمال ملكه وسلطانه، فقال: ﴿ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ ﴾ [البقرة: 255] ، وذِكرُ قوله: ﴿ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ ﴾ [البقرة: 255] بعد قوله: ﴿ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ﴾ [البقرة: 255] يفيد أن هذا الملك الذي هو خاص بالله عز وجل ملك تام السلطان، بمعنى أنه لا أحد يستطيع أن يتصرف - ولا بالشفاعة التي هي خير - إلا بإذن الله، وهذا من تمام ربوبيته وسلطانه عز وجل[15].

ولما ثبت أنه هو الملك والمالك لكل ما سواه، ثبت أن حكمه في الكل جارٍ، ليس لغيره في شيءٍ من الأشياء حُكم إلا بإذنه وأمره[16].

والاستفهام في هذه الآية إنكاري: لمعنى النفي؛ أي: لا أحد يشفع عنده إلا بإذنه، وسيق النفي بطريق الاستفهام للإشارة إلى استحالة ذلك، كأنه قد سئل وبحث عن نظير تكون له قدرة الخالق الباري؛ حتى يكون شفيعًا عنده، قريبًا منه يؤثر في إرادته - فلم يوجد؛ لأن ذلك مستحيل استحالة مطلقة.

والشفيع يكون: لمعنى النصير للمشفوع لأجله، المعاضد له، ويكون في مرتبة المشفوع عنده أو قريبًا منه؛ لأنه يؤثر في إرادته، ويحوله من نظر إلى نظر، وله معه أو عنده سلطان أو شركة في أمره، وإن ذلك مستحيل على الله سبحانه وتعالى، فلا نظير له سبحانه؛ إنه القادر، فعَّال لما يريد؛ فلا إرادة لأحد بجوار إرادته سبحانه، إنما الإرادة له وحده؛ ولذلك كان أكثر العلماء على أن هذه الجملة السامية سِيقت لبيان عموم سلطانه، وأنه قد انفرد بالتدبير؛ فلا إرادة لأحد في سلطانه غير إرادته.

ولقد قال البيضاوي في تفسير قوله تعالى: ﴿ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ ﴾ [البقرة: 255] "بيانٌ لكبرياء شأنه، وأنه لا أحد يساويه أو يدانيه يستقل بأن يدفع ما يريده شفاعة واستكانة، فضلًا عن أن يعاوقه عنادًا أو مناصبة؛ أي: مخاصمة".

وإنه من كمال سلطانه وشمول إرادته أنه لا إرادة لأحد إلا مشتقة من إرادته؛ ولذا كان الاستثناء في قوله تعالى: ﴿ إِلَّا بِإِذْنِهِ ﴾ [البقرة: 255]؛ أي: إنه لا يكون لأحد إرادة إلا إذا كانت مستمدة من إذنه؛ فهو المسيطر على كل شيء، يعطي من يشاء، ويمنع من يشاء، ويأذن لمن يشاء، ويعطي لمن يشاء إرادة في سلطان إرادته، هو المنفرد بالأمر والتدبير [17].

وعليه فإنكاره ونفيه أن يشفع أحد عنده إلا بإذنه يتضمن كمال ملكه لما في السموات وما في الأرض، وأنه ليس له شريك، فإن من شفع عنده غيره بغير إذنه وقبل شفاعته كان مشاركًا له؛ إذ صارت شفاعته سببًا لتحريك المشفوع إليه، بخلاف من لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه؛ فإنه منفرد بالملك، ليس له شريك بوجهٍ من الوجوه[18].

وإذا كان لا أحد يشفع عند الله إلا بإذنه، فكيف تتطلب الشفاعة من أحد لم يأذن الله له بها؟!

ومعنى قوله: ﴿ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ ﴾ [البقرة: 255] أن الله هو الذي يأذن للشفعاء أن يشفعوا، وبدون إذنه لا يمكن لأحد أن يشفع أبدًا، لا الأنبياء، ولا الملائكة، ولا الأولياء، ولا الصالحون، وهذا محل الشاهد؛ أن الشفاعة لا تكون إلا بإذن الله، ففي هذا رد على المشركين الذين اتخذوا الشفعاء بدون إذنه سبحانه وتعالى في ذلك، وزعموا أن هؤلاء الشفعاء يقومون بما يريدون منهم عند الله عز وجل؛ ولذلك صرفوا لهم العبادة، فصاروا يذبحون للقبور، وينذرون لها، ويطوفون بها، ويتبركون بها، ويتمسحون بترابها، وبجدرانها، يعبدونها من دون الله؛ لأنهم يقولون: ﴿ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ ﴾ [يونس: 18]، تركوا الله عز وجل وعبدوا غيره، فعملهم هذا حابط باطل؛ لأنهم يضعونه في غير محله[19].

وفي قوله تعالى: ﴿ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ ﴾ [البقرة: 255] الرد على من ينكرون الشفاعة؛ إذ الآية تثبت الشفاعة، وإلا لَمَا صح الاستثناء.

ولما بين سبحانه وتعالى أنه يلزم من كونه مالكًا للكل، ألا يكون لغيره في ملكه تصرف بوجهٍ من الوجوه - بين أيضًا أنه يلزم من كونه عالمًا بالكل وكون غيره غير عالمٍ بالكل، ألا يكون لغيره في ملكه تصرف بوجهٍ من الوجوه إلا بإذنه، وهو قوله: ﴿ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ﴾ [البقرة: 255]، وهو إشارة إلى كونه سبحانه عالمًا بالكل[20]؛ فقوله: ﴿ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ﴾ [البقرة: 255] دليلٌ على إحاطة علمه بجميع الكائنات، ماضيها وحاضرها ومستقبلها[21].

وفي قوله: ﴿ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ﴾ [البقرة: 255] دليل على عموم تعلق علمه بالجزئيات والكليات، فيرد بها على من نفى تعلقه بالجزئيات[22].

وفي قوله: ﴿ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ﴾ [البقرة: 255] بيان إحاطة علمه بأحوال خلقه، المستلزم لعلمه بمن يستحق الشفاعة ومن لا يستحقها [23].

وفي قوله: ﴿ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ﴾ [البقرة: 255] الرد على غلاة القدر، القائلين: إن اللهَ يعلم الأشياء بعد حدوثها فقط.

وإذا استحضر المرء قوله تعالى: ﴿ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ﴾ [البقرة: 255] علم أن الله مطلع عليه، ويعلم ماضيه وحاضره ومستقبله، لا تخفى عليه خافية، فيحذر أن يعصاه أو ينوي معصيته.

وبعد أن بيَّن سبحانه كمال علمه وإحاطته، أردف ذلك بأنه لا سبيل للخلق إلى علم شيء من الأشياء إلا بعد مشيئته لهم أن يعلموه؛ لبيان ضآلة علم البشر بالنسبة إلى علم الله؛ قال سبحانه: ﴿ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ ﴾ [البقرة: 255]؛ أي: لا يطلع أحد مِن علم الله على شيءٍ إلا بما أعلمه الله عز وجل وأطلعه عليه،ويحتمل أن يكون المراد: لا يطلعون على شيءٍ من علم ذاته وصفاته إلا بما أطلعهم الله عليه؛ كقوله: ﴿ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا ﴾ [طه: 110][24].

ويدل قوله: ﴿ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ ﴾ [البقرة: 255] على أننا لا نعلم شيئًا عن الله إلا ما أعلمنا به، ولأن الله لم يعلمنا كيفية صفاته، فلا سبيل لنا لنعرفها.

ويدل قوله: ﴿ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ ﴾ [البقرة: 255] على أن لا أحد يمكن أن يأتي بعلم لم يشأ الله له أن يعلمه، فإذا عَلِمَ الإنسان شيئًا، فليحمد الله ويشكره أنه منَّ عليه بعلم ما علمه.

وعطفت جملة: ﴿ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ ﴾ [البقرة: 255] على جملة: ﴿ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ﴾ [البقرة: 255]؛ لأنها تكملة لمعناها؛ كقوله: ﴿ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴾ [البقرة: 216][25].

ولما بين - سبحانه وتعالى - كمال ملكه وحُكمه في السموات وفي الأرض، بين أن ملكه فيما وراء السموات والأرض أعظم وأجلُّ[26]، مما يدل على عظيم ملكه وواسع سلطانه، فقال: ﴿ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ﴾ [البقرة: 255]؛ أي: شمل وأحاط، كما يقول القائل: وسعني المكان؛ أي: شملني، وأحاط بي، و"الكرسي" هو موضع قدَمَيِ الله عز وجل، وهو بين يدي العرش كالمقدمة له، وقد صح ذلك عن ابن عباس موقوفًا[27].

وقوله: ﴿ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ﴾ [البقرة: 255] يدل على كمال عظمته، وسَعة سلطانه، إذا كان هذه حالة الكرسي؛ أنه يسَعُ السموات والأرض على عظمتهما وعظمة من فيهما، والكرسي ليس أكبر مخلوقات الله تعالى، بل هنا ما هو أعظم منه، وهو العرش، وما لا يعلمه إلا هو، وفي عظمة هذه المخلوقات تحير الأفكار، وتكل الأبصار، وتقلقل الجبال، وتكع عنها فحول الرجال، فكيف بعظمة خالقها ومبدعها، الذي أودع فيها من الحكم والأسرار ما أودع، والذي قد أمسك السموات والأرض أن تزولا من غير تعب ولا نصب؟![28].

وبعد أن ذكر سبحانه ما يدل على عظيم ملكه وسلطانه وواسع ملكه وسلطانه، أتبع ذلك بذكر قدرته على حفظ هذا الملك، نفيًا لِما قد يتوهمه البعض أن اتساع الملك يفقد القدرة على حفظ الملك ورعايته والسيطرة عليه، كما هو المعهود من بني آدم؛ فالله يحفظ هذا الملك ويتحكم فيه رغم سَعة هذا الملك وعظمته؛ قال سبحانه: ﴿ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا ﴾ [البقرة: 255]؛ أي: لا يثقله، ولا يكرثه حفظ السموات والأرض، وما فيهما، ومن بينهما، بل ذلك سهل عليه، يسير لديه، وهو القائم على كل نفسٍ بما كسبت، الرقيب على جميع الأشياء، فلا يعزُبُ عنه شيء، ولا يغيب عنه شيء[29].

ويدل قوله: ﴿ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا ﴾ [البقرة: 255] على كمال قدرة الله، وكمال قوته؛ إذ لا يثقله حفظ السموات والأرض رغم سعتهن وكبرهن.

وقوله: ﴿ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا ﴾ [البقرة: 255] يدل على أن كل شيء في الكون في حفظ الله وحياطته؛ فالسماء بأفلاكها وطبقاتها وكواكبها، وكل ما فيها يسير على نظام محكَم محفوظ بعناية بديع السموات والأرض، والأرض وما عليها ومَن عليها، وما فيها ظاهرًا وباطنًا، كل ذلك في حفظ الله، خاضع لقوانينه التي سنَّها في خلقه، ولا شيء يكون فيها أو منها إلا بإرادته سبحانه[30].

وإذا كان الله تعالى لا يثقله حفظ السموات والأرض رغم سَعتهن وكبرهن، فلا يثقله حفظك أيها الإنسان؛ فثِقْ في حفظ الله لك.

ويدل قوله: ﴿ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا ﴾ [البقرة: 255] على أن السموات والأرض يحتَجْنَ إلى مَن يحفظهن، وجملة: ﴿ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا ﴾ [البقرة: 255] عطفت على جملة ﴿ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ ﴾ [البقرة: 255]؛ لأنها من تكملتها[31].

ولما بيَّن الله عز وجل كمال قدرته وكمال قوته على حفظ السموات والأرض، أتبع ذلك بذكر علوِّه وعظمته؛ نفيًا لِما قد يتوهمه البعض أن حفظ السموات والأرض يحتاج إلى نزول الله بنفسه من فوق عرشه ليحفظهن؛ فحفظ الله للسموات والأرض لا يحتاج أن ينزل الله بنفسه ليحفظهن؛ لأنه كامل القدرة، كامل القوة، عظيم الذات والصفات والأفعال؛ قال سبحانه: ﴿ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ ﴾ [البقرة: 255].

وقوله تعالى: ﴿ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ ﴾ [البقرة: 255]؛ أي: الله عز وجل له العلو المطلق، والعظَمة المطلقة، والعلو عند الإطلاق يشمل علو الذات وعلو الصفات، أما علوُّ الذات فمعناه أن الله بذاته فوق جميع خلقه،وأما علو الصفات فمعناه أنه ما مِن صفة كمال إلا ولله تعالى أعلاها وأكملها؛ فالله متصف بالعلو المطلق؛ في ذاته، وصفاته، وأفعاله؛ فذاته أعلى الذوات؛ فالله فوق العالم، ولا شيء فوقه، وصفاته وأفعاله أعلى الصفات والأفعال، وأرفعها جمالًا وحسنًا وكمالًا.

والعظَمة عند الإطلاق تشمل عظمة الذات، والصفات، والأفعال.

وفي قوله تعالى: ﴿ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ ﴾ [البقرة: 255] الردُّ على مَن يدعي أن الله معنا بنفسه؛ فالله وصف نفسه بالعلو، والعلو يشمل علو المكان والمكانة، وعلو المكان يستلزم أن يكون الله فوق جميع خلقه، وليس معهم بذاته، والله عز وجل مع خلقه بسمعه وبصره، وعلمه وقدرته، لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء.

هذا، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات********منقول******************

سورة الحج - سورة 22 - عدد آياتها 78

بسم الله الرحمن الرحيم

    يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ

    يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُم بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ

    وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَّرِيدٍ

    كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَن تَوَلاَّهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ

    يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِّنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الأَرْحَامِ مَا نَشَاء إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنكُم مَّن يُتَوَفَّى وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلا يَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا وَتَرَى الأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاء اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ

    ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِي الْمَوْتَى وَأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

    وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لّا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَن فِي الْقُبُورِ

    وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدًى وَلا كِتَابٍ مُّنِيرٍ

    ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ

    ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِّلْعَبِيدِ

    وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ

    يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُ وَمَا لا يَنفَعُهُ ذَلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ

    يَدْعُو لَمَن ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِن نَّفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلَى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ

    إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ

    مَن كَانَ يَظُنُّ أَن لَّن يَنصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاء ثُمَّ لِيَقْطَعْ فَلْيَنظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ

    وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يُرِيدُ

    إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ

    أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِّنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَن يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاء

    هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِّن نَّارٍ يُصَبُّ مِن فَوْقِ رُؤُوسِهِمُ الْحَمِيمُ

    يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ

    وَلَهُم مَّقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ

    كُلَّمَا أَرَادُوا أَن يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ

    إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ

    وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ

    إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاء الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ

    وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لّا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ

    وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ

    لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ

    ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ

    ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّهِ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الأَنْعَامُ إِلاَّ مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ

    حُنَفَاء لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاء فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ

    ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ

    لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ

    وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ

    الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَالصَّابِرِينَ عَلَى مَا أَصَابَهُمْ وَالْمُقِيمِي الصَّلاةِ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ

    وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُم مِّن شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

    لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلا دِمَاؤُهَا وَلَكِن يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ

    إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ

    أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ

    الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلاَّ أَن يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ

    الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ

    وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَثَمُودُ

    وَقَوْمُ إِبْرَاهِيمَ وَقَوْمُ لُوطٍ

    وَأَصْحَابُ مَدْيَنَ وَكُذِّبَ مُوسَى فَأَمْلَيْتُ لِلْكَافِرِينَ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ

    فَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَّشِيدٍ

    أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ

    وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَن يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَإِنَّ يَوْمًا عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ

    وَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَمْلَيْتُ لَهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُهَا وَإِلَيَّ الْمَصِيرُ

    قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ

    فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ

    وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ

    وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلاَّ إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ

    لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِّلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ

    وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ

    وَلا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِّنْهُ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ

    الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ لِّلَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ

    وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ

    وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ مَاتُوا لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقًا حَسَنًا وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ

    لَيُدْخِلَنَّهُم مُّدْخَلا يَرْضَوْنَهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَعَلِيمٌ حَلِيمٌ

    ذَلِكَ وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنصُرَنَّهُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ

    ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ

    ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ

    أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَتُصْبِحُ الأَرْضُ مُخْضَرَّةً إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ

    لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ

    أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَيُمْسِكُ السَّمَاء أَن تَقَعَ عَلَى الأَرْضِ إِلاَّ بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ

    وَهُوَ الَّذِي أَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ إِنَّ الإِنسَانَ لَكَفُورٌ

    لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا هُمْ نَاسِكُوهُ فَلا يُنَازِعُنَّكَ فِي الأَمْرِ وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ إِنَّكَ لَعَلَى هُدًى مُّسْتَقِيمٍ

    وَإِن جَادَلُوكَ فَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ

    اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ

    أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاء وَالأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ

    وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَمَا لَيْسَ لَهُم بِهِ عِلْمٌ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِن نَّصِيرٍ

    وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنكَرَ يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَلِكُمُ النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ

    يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِن يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لّا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ

    مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ

    اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلائِكَةِ رُسُلا وَمِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ

    يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ

    يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

    وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ